周文王的長子名「邑」，「伯邑考」三字並非人名，乃是祭儀上之廟號尊稱也。"邑"早亡，尚無子嗣，武王以下，周王室皆其侄輩，祀之，奉廟號為"伯考"、"伯邑考"，明其非由子孫奉祀也，若有子嗣則王室及後世必尊稱"太伯邑"，其子孫則稱"祖邑考"，不稱伯邑考矣。 在戲劇中常見到飾演西伯昌和商紂王者，以及飾演商周一切人物，對話中皆稱西伯子「邑」為「伯邑考....伯邑考」，飾演「邑」者亦自稱:「我是:伯邑考」。小說有「邑考答曰：吾乃犯臣姬昌子伯邑考」。近有稱之為「姬邑考」或「姬考」或「考」，至今尚未見稱其正名「邑」者，甚為奇異，甚為不宜也。詳究之皆受史家之誤，無關乎演員及市井小民。
因周西伯姬昌（後世追奉為周文王）賢明被視為聖人，近悦遠來，周國日漸壯大繁盛，引起商紂王之憂患，紂王以是囚禁西伯昌，西伯之子有"邑、發、鮮、旦、度、振鐸、武、處、封、載"等。在 西伯諸子中邑最為俊秀賢才，年雖少，行高德劭，持孝義之心，西伯昌被囚禁後，邑一心救父，攜帶美女和寶物見紂王，並願作為周國的人質，以求釋放其父。紂王則命令邑做車伕，為紂王駕車。不久紂王藉故烹殺邑，以斷西伯賢嗣，並將之做成了肉羹賜給周文王，並私下揣度：「聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。」西伯昌最終還是吃了肉羹，然後哀傷暗自吐出。紂王評論說：「誰 說西伯昌是聖人？吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。不久就釋放了西伯昌。
西伯昌故後伯子發繼位，周發伐紂後建立周王朝（後世稱之為周武王），王室後代奉祀列王祖考於太廟，邑為周國宗室犧牲性命，尚無子嗣，自當列名「伯考」之中，因係周武王之兄，故太廟牌位上尊稱為「伯邑考」。「伯邑考」乃周王室子孫對「邑」之尊稱。雖不知「邑」為其本名或諡名，乃今日所知之正名。「西伯」之「伯」字，當屬「伯爵」之「伯」，「伯邑考」之「伯」字，當屬「伯父」之「伯」字。邑無嗣，無封地食采，若有嗣有封，廟號必冠封地名，其子孫則奉之曰:祖考邑。若管叔鮮名鮮，是武王之弟分封於管故稱之。周公旦名旦，在朝位列三公故稱，其餘皆相仿。史家敘述邑在世時之歷史與故事以「伯邑考」稱呼不甚恰當。
古代史家以周之子民自居者，雖無大錯誤，卻誤煞後代轉述故事之學者，今之史家未必多是周室之裔，且今之部分史家顯然亦不解「伯邑考」之由來任意引述，致使民間學人誤解其真實名諱。今史家學者無論是否自認係周室子孫，述其生前史事亦應客觀尊稱之為:「伯子邑」或「西伯子邑」「西伯子」或「邑」。述其當代長者及同輩應稱呼其名「邑」或「伯子」或「公子」，絕不可稱作「伯邑考」。非商周當代人，自認係周室子孫，尊稱其名或祭祀或讚頌其德時避直呼其名諱稱:「伯邑考」則宜，如此始合乎周禮之大義。2012民國壹百零壹年七月
2014/4/3獻登
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